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Harper’s Interview with Roger Berkowitz on Hannah Arendt
http://www.harpers.org/archive/2009/12/hbc-90006176
Hannah Arendt died 34 years ago today. To commemorate the anniversary of her death, Harper’s Magazine interviewed Roger Berkowitz, one of the editors of Thinking in Dark Times: Hannah Arendt on Ethics and Politics.  Berkowitz, the Director of the Hannah Arendt Center for Ethical and Political Thinking at Bard College, answers six questions on Arendt’s thinking, including her thoughts on totalitarianism, how her political philosophy would function in a post-9/11 world, her views on school segregation, and her Jewish identity.

Kurt Flasch ist Hannah-Arendt-Preisträger für politisches Denken 2009


Die Jury des Hannah-Arendt-Preises für politisches Denken e.V. hat sich jetzt entschieden: Der Hannah-Arendt-Preis geht in diesem Jahr an den deutschen Philosophiehistoriker Kurt Flasch. Der von der Stadt Bremen und der Heinrich Böll Stiftung gestiftete und mit 7.500 Euro dotierte Preis wird Kurt Flasch am Freitag, den 11. Dezember 2009 um 18 Uhr in der Bremer Bürgerschaft im Rahmen einer Festveranstaltung überreicht.

Die Begründung der Jury

„Der 1994 ins Leben gerufene Hannah-Arendt-Preis soll stets daran erinnern, dass „der Sinn der Politik die Freiheit [ist]“, sagt Jurymitglied Prof. Otto Kallscheuer. Kurt Flasch habe sich diese Freiheit im Denken gerade dort genommen, wo weder die öffentliche Meinung noch der akademische Normalverbraucher sie vermuten würde: in der mittelalterlichen Philosophie. „Die Geschichte der Philosophie ist für Kurt Flasch jedoch kein Ruheplatz für schöne Seelen, zeitlose Probleme und Klassikerzitate. Seine Standardwerke zum Heiligen Augustinus, zu Dietrich von Freiberg oder Nikolaus von Kues sind stets auch ideenpolitische Streitschriften“, so Kallscheuer. Wenn Kurt Flasch philosophische Klassiker bespreche, zelebriere er sie nicht, sondern führe uns ein in die „Kampfplätze der Philosophie“. „Er erklärt uns ihre Spielregeln und schmutzigen Tricks, er lässt uns teilhaben am Streit der Ideen und Interessen. Auf den Gemeinplätzen der Philosophie, in ihren Argumenten und Beweisgründen lernen wir so, die politischen wie kulturellen Konflikte ihrer Zeit zu verstehen – und zu kritisieren“. Weiter führt Kallscheuer aus: „Alles verstehen heißt nicht, alles zu verzeihen: Wie war es möglich, dass sich nahezu die Gesamtheit der bedeutendsten deutschen Denker beim Ausbruch des Ersten Weltkriegs in die „Geistige Mobilmachung“ des Kaiserreichs einspannen ließ? Kurt Flasch hat diese Frage nicht gelöst – aber er hat sie eindringlich, in einer viel zu wenig bedachten Monographie gestellt“.

Freilich sei Kurt Flasch weit davon entfernt, das philosophische Ringen um die Wahrheit im Leben auf ideologische oder Interessenkämpfe zu reduzieren. Kallscheuer: „Mit dem deutschen Kardinal Nikolaus von Kues hörte er „die Wahrheit auf den Gassen schreien“. Giovanni Boccaccios Erzählungen „über den schwarzen Tod von Florenz“ habe er übersetzt, um auf den „dramatischen Geschmack des Lebens, Liebens, Sterbens zu kommen“ und in den vernünftigen Argumenten des deutschen Mystikers Meister Eckhart  habe er Traditionslinien der arabischen Philosophie entdeckt.“

Kallscheuer ergänzt zudem: „Das philosophische Abendland ist für Kurt Flasch weder ein Tempel noch eine Kathedrale, sondern ein umstrittener Ort der Begegnungen: von Athen und Jerusalem, zwischen Rom und Byzanz – mit mobilen Grenzen zwischen Aufklärung und Offenbarung, zwischen Orient und Okzident. Ein solches denkendes Traditionsbewusstsein ist heute gerade im politischen Westen vonnöten.“

Über den Preisträger

Kurt Flasch, 1930 in Mainz geboren, promovierte 1956 und habilitierte 1969 in Frankfurt am Main. Von 1970 bis zu seiner Emeritierung 1995 war er Ordinarius für Philosophie an der Ruhr-Universität Bochum. Er ist Mitglied der Römischen Akademie der Wissenschaften (Accademia Nazionale dei Lincei), der Toscanischen Akademie der Wissenschaften und der Literatur (La Colombaria) sowie der Deutschen Akademie für Sprache und Dichtung. Sein Hauptarbeitsgebiet ist die Philosophie der Spätantike und des Mittelalters. 2000 erhielt Kurt Flasch den Sigmund-Freud-Preis für wissenschaftliche Prosa.

Kontakt

Bildungswerk Umwelt und Kultur in der Heinrich-Böll-Stiftung c/o Peter Rüdel, Plantage 13 x 28215 Bremen, T: 0421 35 23 68, ruedel.boell@arcor.de, www.boell-bremen.de

Colóquio

Hannah Arendt: Educação e o mundo moderno

1 e 2 de outubro de 2009


Organização: Grupo de Estudos em Filosofia e Educação EDF / FEUSP
Coordenação Prof. Dr. José Sergio Carvalho

Faculdade de  Educação USP, São Paulo, Brasil

Inscrições gratuitas
Apoio Acadêmico FEUSP - sala 19 Bloco B
apoioacad@fe.usp.br
tel. 3091 3574
250 vagas

Informações
www.fe.usp.br

THE BURDEN OF OUR TIMES:
The Intellectual Origins of the Global Financial Crisis

A Conference Sponsored by
The Hannah Arendt Center for Ethical and Political Thinking at Bard College (New York),
The Levy Economics Institute,
and The Human Rights Project at Bard College


On October 16 and 17, 2009, The Hannah Arendt Center for Ethical and Political Thinking at Bard College is hosting an international conference entitled “The Burden of Our Times: The Origins of the Global Financial Crisis.” Keynote Speakers will be Arjun Appadurai and another special guest still being confirmed.

The world financial crisis promises a generational shift that will unsettle politics as it remakes our economic reality. An era defined by the cult of personal gratification is coming to a sudden end, as is a global financial system whose promise of self-regulation has proven to be as worthless as the derivatives that fueled its growth. We stand once again at a turning point of history.

More
http://www.bard.edu/hannaharendtcenter/burdenofourtimes/about/




LA FILOSOFÍA DE ÁGNES HELLER Y SU DIÁLOGO CON HANNAH ARENDT

Congreso Internacional, Murcia, del 13 al 15 de octubre de 2009

Con motivo de cumplirse el 80 aniversario del nacimiento de Ágnes Heller (Budapest, 1929) y contando con su presencia, la Universidad de Murcia, a través del grupo de investigación “La filosofía y los procesos socio-históricos contemporáneos” y el Instituto Universitario de Investigación Saavedra Fajardo (en proceso de aprobación definitiva), pretenden conmemorar dicho aniversario y ofrecer un merecido homenaje a la profesora Heller, organizando un Congreso Internacional en el que se trataría de indagar lo que su filosofía tiene de diálogo con la obra de Hannah Arendt, desde el presupuesto de que ambas constituyen dos de las más significativas pensadoras de los últimos 50 años, han configurado finalmente sendos modelos de Filosofia bien originales y característicos y, aún procediendo de tradiciones diferentes, pueden encontrarse en sus obras elementos más que suficientes (además de la coincidencia en la condición de mujer y su origen judío) que invitan a un diálogo entre las mismas, a una confrontación de indudable interés, tanto para entender mejor el pensamiento de este último medio siglo, como para atender a sus tareas en un momento tan complejo y crucial como el presente.

Coordinación: Ángel Prior Olmos (Universidad de Murcia), Ángel Rivero (Universidad Autónoma de Madrid).
Contacto: Pedro Guirao Aguilar (teléfono 968-363498; fax 968-364115; pga@um.es ).

Weitaus schlimmer, als was wir derzeit erleben

Zum Tode des israelischen Schriftstellers Amos Elon

Von Marie Luise Knott

Amos Elon, der israelische Schriftsteller mit dem freundlichen Gesicht, den scharfen Augen, der dicken Hornbrille und den imposanten Segelohren, der, am 4. Juli 1926 in Wien geboren, mit seinen Eltern als Zweijähriger nach Palästina einwanderte, der im Hebräischen, im Englischen und in einem bezaubernden Österreichisch-Deutsch derart zu Hause war, dass er in allen drei Sprachen schrieb und jeder Übersetzung durch die Korrektur einzelner Worte die ihm eigene Athmosphäre verleihen konnte – Amos Elon, der Weltläufer und Journalist, ist am Montag, dem 25. Mai 2009, gestorben. Wer ihn kannte möchte hinzufügen: im jugendlichen Alter von 82 Jahren.

Elon hatte schon in der Mandatszeit während des "nationalen Aufstands" der Araber, den die Juden "arabische Unruhen" nannten, in Tel Aviv auf dem Schulweg eingeschärft bekommen, auf Minenfallen zu achten. Als Jugendlicher erlebte er ohne Rührung, wie er erzählte, wie ein Jude in blindem Hass einen Araber erschlug. Im Krieg 1948 war er als Soldat im Jeep dabei, als die arabischen Einwohner Ramleh verließen. Später beschrieb Elon, wie selbstverständlich diese Flucht ihm damals erschien, wenngleich er ahnte, dass es ein endgültiger Aufbruch für sie war. Dort, auf dem staubigen Hauptplatz, nahm sein moralisches Unbehagen über die Politik Israels seinen Ausgang. Seither hat Elon unermüdlich den politischen Weg seines Landes kritisch begleitet, die Hoffnungen, die Enttäuschungen, später die Einmauerung und Erstarrung, die mit der verhängnisvollen Siedlungspolitik in den Jahren nach dem "Sechstagekrieg" begann (1995 erschien in Enzensbergers "Anderen Bibliothek" eine Sammlung seiner Reportagen: "Nachrichten aus Jerusalem. 1968 – 1993"). Elon verstand Geschichte nicht als zwangsläufig, als fatal, sondern rekonstruierte in Geschichten unermüdlich die in den Situationen angelegten und dann doch verpassten Chancen, um jedem Heute die Freiheit eines Neuanfangs zuteil werden zu lassen, um dem "Marsch des Irrsinns" (wie er in Anlehnung an Barbara Tuchmann sagte) zu entkommen und um dagegen anzusteuern, dass die Vergangenheit die Zukunft unterjocht .

Nicht von Ungefähr hatte er ein besonderes Interesse an Hannah Arendt. So sehr er sich auch über ihre – wie er fand pauschale und herablassende – Kritik an den hunderfünfzig-prozentigen Assimilationisten in ihrem Aufsatz "Wir Flüchtlinge" (1943) erregte, so sehr er auch den Ton von Eichmann in Jerusalem angriff, er wandte sich gegen Arendts "Exkommunizierung" und wusste wie recht und richtig sie tat, "den moralischen Zusammenbruch, den die Nazis in der europäischen Gesellschaft auslösten, in seinem ganzen Ausmaß" zu erkunden. Und er betonte immer wieder, wie sehr ihre Erkenntnisse die Gegenwart erhellen.

Breit bekannt wurde Amos Elon in Israel 1970 durch sein Buch Die Israelis. Gründer und Söhne, in welchem er nachzeichnete, wie die zionistischen Siedler die arabischen Einwohner aus ihren sozialen Visionen ausschlossen. Seine Absicht, die Grenzen in den Köpfen zu überwinden, wurde als Provokation aufgenommen, ebenso wie der 1973 erschienene Dialog der Feinde. Ein leidenschaftliches Streitgespräch um die Zukunft der Araber und Israels (mit der arabischen Politologin Sana Hassan).

Der Geschichtensammler machte sich bei der linksliberalen Tageszeitung Haaretz einen Namen, weil er über Themen berichtete, die unbequem waren, darunter über das "zweite Israel", über die von den Gründervätern meist übersehene ärmere Schicht der mitteleuropäischen Einwanderer. Ab Mitte der 1950er-Jahre berichtete er als Haaretz-Reporter aus Osteuropa und aus Deutschland, später aus Paris und Washington. In Amerika, wo er seine Ehefrau Beth kennen lernte, lebt heute auch seine Tochter Danae Elon als Dokumentarfilmerin.

Aus seiner Deutschlandzeit entstand 1966 In einem heimgesuchten Land, dessen erster Satz "Am Krematorium Nr. 3 spricht man wieder Deutsch" mitten in die von ihm gemeinte Heimsuchung hineinführt: Richter und Sachverständige des Frankfurter Auschwitz-Prozesses bei einer Ortsbesichtigung. Eine lächerliche Szene, wenn sie nicht so ernst gewesen wäre. Allein dass ein israelischer Bürger damals mit Offenheit und Sympathie auch die Heimsuchungen der Teilung Deutschlands und des Kalten Krieges untersuchte, war für die israelische Öffentlichkeit ein kleines Skandalon.

Amos Elon, dem ob seines Wissens und seiner leidenschaftlichen Zugewandtheit viele und ganz unterschiedliche Türen offen standen, verließ Haaretz 1986 und lebte seitdem als freier Autor in Israel, Amerika und Europa. Sein unermüdlicher Einsatz, die Wirklichkeit mit ihren Mythen und Mängeln immer neu zu befragen, machte ihn zu einem der bedeutendsten Intellektuellen seines Landes und seiner Generation. Seine publizistische Heimat war in den letzten Jahrzehnten vor allem das Weltblatt New York Review of Books, wo 2004 sein Porträt des "jüdischen Bismarck" (Arendt) und "Kaufhauskönig Salman Schocken" im Original erschien.

Neben zwei großen Biographien (über Theodor Herzl und Meyer Amschel Rothschild) verfasste er nach einem Aufenthalt im Berliner Wissenschaftskolleg 1991 die Studie Zu einer anderen Zeit. Ein Porträt der jüdisch-deutschen Epoche von 1743 – 1933. Sie beginnt damit, wie Moses Mendelsohn, das "bucklicht Männlein", im Jahr 1743 durch das dem Vieh und den Juden vorbehaltene Stadttor mit nichts als Verstand im Gepäck die Stadt Berlin betritt, und endet damit, wie die Philosophin und Heidegger-Schülerin Hannah Arendt im März 1933 in dem Nachtzug nach Prag durch die märkische Landschaft rattert . "Ich rühre nie wieder eine intelektuelle Geschichte an", war ihr fester Plan. Noch einmal beleuchtet Elon – immer im Wissen um das Schreckensende - die Höhen und Tiefen jüdischer Teilnahme und Einflussnahme auf die Entwicklung der deutschen Kultur und Geschichte, er findet Raum für die Hoffnungen und Qualen, für die Theorien und Verwerfungen, ohne einer Zwangsläufigkeit das Wort zu reden. Es hätte – alles? - auch anders kommen können.

Die Reportage, in der er aus großen und kleinen Geschichten des realen Lebens, aus seinem breiten Wissen und seinem enormen Gedächtnis, seiner nicht nachlassenden Neugier und seiner unerschütterlichen Liebe zur Welt und zu den Menschen schöpfte, bildete zeitlebens den Grundstock seines Schreibens. "Ich war zufällig Zeuge eines Gesprächs", beginnen einige der interessantesten kleinen Geschichten, die er lebendig wie kaum ein anderer erzählen konnte. "A shillings life will give you all the facts", zitiert er den großen englischen Dichter W. H. Auden – auch wenn die "facts", wie er hinzufügt, heute etwas teurer erstanden werden als für einen Schilling. Er wusste: "the telling detail" kommt weiter als jede Analyse, gerade auch dort, wo das politische Feld vermint ist.

2003 verkaufte er sein Jerusalemer Appartment und kehrte seiner Heimat ("Dort habe ich das erste Mädchen geküsst") den Rücken. Aus Enttäuschung, wie er sagte. Er hatte Angst vor einem Zustand, "der weitaus schlimmer ist, als was wir derzeit erleben". Und so packte er seine Bücher in Umzugskisten. Am Montag, dem 25. Mai 2009, ist er in dem nicht einmal hundert-Seelen Ort Buggiano-Castello in Norditalien fern von vielen Freunden gestorben. Eines seiner Lieblingszitate ("food for thought" wie er sie gerne nannte) könnte auch von ihm selbst stammen: "Macht keine Dummheiten, während ich tot bin."

Berlin, den 27. Mai 2009

New link to the Spanish site of

Observatorio Hannah Arendt, Venezuela
http://www.observatorio-arendt.org/

with texts and publications on Arendt in Spanish as well as critical 
commentary of politics in Venezuela like
El OHA ante la nueva burla a la justicia en Venezuela

Dagmar Barnouw ist am 14. Mai 2008 im Alter von 72 Jahren in San Diego gestorben. In den letzten zwanzig Jahren ihres Lebens hatte sie als “professor of German and comparative literature” am College of Letters, Arts & Sciences der University of Southern California (USC) in Los Angeles gelehrt.

Als Dagmar Heyse und Älteste von vier Geschwistern war sie am 22. März 1936 in Berlin zur Welt gekommen. Auf ihre glückliche Kindheit fielen schnell die Schatten der Kriegs- und Nachkriegszeit in Deutschland: der Luftkrieg (sie überlebte die vernichtenden Angriffe auf Dresden im Februar 1945), die Flucht in den Westen, das Leben als (unwillkommener) Flüchtling in einer kleinen vom Krieg verschonten Gemeinde in Bayern.

Als Fulbright-Stipendiatin kam Dagmar Barnouw 1962 erstmals in die Vereinigten Staaten von Amerika – das Land, das ihr nach der Heirat mit Jeffrey Barnouw und der Geburt ihres ersten und einzigen Sohnes Benjamin zur Heimat werden sollte. Im Jahr 1968 erhielt sie ihren Doktortitel von der Yale University. Seitdem war sie forschend und lehrend an verschiedenen Universitäten in den USA und Deutschland tätig, immer auch wieder den Atlantischen Ozean überquerend, um an internationalen Konferenzen, Seminaren und Podiumsdiskussionen teilzunehmen..

Zu den Themen, die Dagmar Barnouw besonders am Herzen lagen, gehörten Fragen der Erinnerungskultur, speziell die Art und Weise, in der die “Vergangenheitsbewältigung” im Nachkriegsdeutschland erfolgte. In einer Reihe von Veröffentlichungen hat sie gegen den Strom der politisch korrekten Aufarbeitung der jüngeren deutschen Vergangenheit angeschrieben, indem sie den alliierten Luftkrieg gegen Hitler-Deutschland als historisches Ereignis herausstellte, das die

abendländischen zivilisatorischen Wertmasstäbe ausser Kraft gesetzt hatte und deshalb entsprechend erinnert werden muss. Ihr von Mut und Unabhängigkeit geprägtes Denken verdankt sich in diesen Fragen der persönlichen Erfahrung ebenso wie in hohem Masse der Auseinandersetzung mit Leben und Werk von Hannah Arendt. So hat sie sich auch als Arendt-Forscherin einen Namen gemacht. Ihre deutsch-englische Veröffentlichungsliste umfasst, neben etwa 150 kleineren Arbeiten, die folgenden Bücher: Entzückte Anschauung: Sprache und Realität in der Lyrik Eduard Mörikes (1971); Elias Canetti (1979); Versuchte Realität, oder, Von der Möglichkeit, glücklichere Welten zu denken (1985); Weimar Intellectuals and the Threat of Modernity (1988); Visible Spaces: Hannah Arendt and the German-Jewish Experience (1990); Critical Realism: History, Photography, and the Work of Sigfried Kracauer (1994; 2005); Germany 1945: Views of War and Violence (1996; dt. 1997); Naipaul’s Strangers (2003); War in the Empty Air: Victims, Perpetrators, and Post-war Germans (2005).

Dagmar Barnouw hinterliess u.a. zwei Manuskripte mit Erinnerungen an die eigene Jugendzeit in Deutschland, die für eine Veröffentlichung autobiographischer Natur vorgesehen waren: “The Organ and the Eggs” und “The Care Package”. Auf beide sei hier als eine Art Vermächtnis hingewiesen. Sie sind inzwischen veröffentlicht in Transnational Literature, vol. 1, no. 1, November 2008

(http://fhrc.flinders.edu.au/transnational/home.html).

ulu